柏舟 10-27
借索多玛嬉皮谈《显化》讲讲我的看法。下面是主要内容，里面包含我的编译：显化指的是一种思维/宗教/想法，我想象并笃信一种生活状态，然后过一段时间就会成真，如果没成真，就是心不诚，只有心诚则灵。我感觉这和求神拜佛的区别是求神是求外物，这个是有点像坐忘道，修假成真。这个视频谈了谈各种宗教迷信、不可知论等等内容，但是他认为显化是其中最抽象的，比如凭空产生布丁，凭空瘦腿，凭空让男友回心转意。这种想法是非常唯心的，比如我的任何成就（钱、研究生学位、男友的回心转意）都是显化而来的，这个世界只有我一个玩家，其它东西都是外物，都是柴薪。视频也分析了可能的原因，比如不可知论是根深蒂固的，现代生活没有皇帝、神和意义，是非常空心化的。
他在视频里进一步分析了这种神秘学崇拜。人在读中学、大学过程中，可能遇见了种种无助的情况，老师、家人和同学，没有一个人理解我，没有一个人关心我，这个时候隐隐感觉到这个世界，这个原子化的社会的背景辐射。然后刚好遇到显化，借此建立信心。显化与其他人对于世界认知完全对立，认为世界是神秘的，不可认知的。他不认可世界是荒凉的、黑暗的、有迹可循的，而是认为世界是神秘的，通过显化，世界能够以一种超越逻辑的方式回应“祈祷”（实际上是因为我想的这样，所以世界本来就是这样）。
并且他总结了他认为的启蒙以来的精神：人与其他人，人与世界相刃相靡，不断实践、总结规律，并认识到人在这天地之间，相对于宇宙的浩瀚和悠久的历史，是多么的渺小，并且在这人世中充满着随机的痛苦和无意义无目的的茫然，有的人选择体验人生，有的人选择为人类做一些事情。
我知道有读者看到这里对显化嗤之以鼻，哼哼，当我找了一个显化视频看：为什么显化的过程中，无论发生什么都不要放弃信任。我才发现，这玩意我以前看过类似的，这东西就没提过显化：我该怎么解释这可能是真事儿…。我知道你们如果在看了我前后说的话，可能会有先见为主的偏见，所以我举一个例子：作为一个修仙之人，就是要理解道，并按照道的规律行事。如果按照道的规律形式，我就是世界的化身，我想要的，世界就会按照道的规律自然而然地演变，即凡我想要的，都会发生。哼哼，我觉得普通人还真的分辨不了这些观点，当然，我这篇本章并不是想要讨论显化，而是显化产生的原因，即启蒙的衰落。
当代马克思的困境
我在很久以前谈到当前存在的一个顽疾是“名不正则言不顺”，它具体体现是不仅普通人不了解国家的政策、马克思主义，而且连知识分子都搞不清楚。能说清楚辩证唯物主义和历史唯物主义的人少之又少。如果仅此而已也就算了，最麻烦的是这些所谓的马主义者一直都没有搞出来有“影响力”的工作。这里说的影响力既不是政策上的影响力，也不是注经找补的影响力，而是普通人能够理解并认可，然后自发传播的影响力。
那么什么是有影响力的理论？就像现在女权一样，有理论：父权的压迫，有方法论：让龟男爆金币，让欧美男人变太监。你不要管它理论对不对，你其它的各种理论不要说连实践都没有，你连解决现实问题的方案都没有（不要把那种将问题转移到未来的行为叫做解决方案）。从理论到实践，从学校到群众路线，反正现实是不会说谎的，谁能带领普通人走出困境，谁能影响道德法律？只要你看新闻，你就有数。
为什么我这么执着的要求新的观点？设想一下，假如现代社会还机械地使用孔子的恭宽信敏惠，是不是很扯淡？既然使用3000年前的观点扯淡，使用200年前的观点就不扯淡了吗？事实上，维系现代中国运作的早已不仅仅是马克思，还包括民族叙事。可以说中华民族的伟大复兴的概念，远远比马克思深入人心，任何一个人都能够理解民族叙事的含义，并更加认同。
从另一个角度说，虽然马克思很伟大，但是你也不要太小瞧其他人，太小瞧天下人的智慧了。试想一下，假如你是皇帝，有那么一个理论能够解决所有问题，那你会不会用？你会关心它叫资本主义还是共产主义吗？那你觉得儒家、马克思和自由主义是这个万能理论吗？换句话说，假如你继承了马克思的原方法，根据现实推导了新的解决方法，你还是马克思主义者吗？是不是我不知道，反正你解决了马克思没有解决的问题，你完全有资格冠名你的方法。
现代的观点：人不再自由
我为什么会觉得索多玛嬉皮这个人很不错（虽然我不同意他的观点），因为他有超越前人的勇气。而像麦片是只小金毛和这是个令人疑惑的星球，表面上说自己是马克思主义者，其实就是些刻舟求剑、东施效颦之徒。在新冠纪元，在百年未有之大变局，还在想着从故纸堆里原封不动地照搬方法，我只能说是行为艺术，尊重祝福。
现在这个时代和马克思时代最大的区别就是不管是从生物层面、个人的精神层面和社会层面，人和人类社会都变得越来越可以被控制。当代的实践表明，舆论可以操控选举，推荐算法可以塑造消费行为，游戏、抖音比香烟更易上瘾，克隆、基因编辑的潘多拉魔盒已经打开。“人是自由”的已经无从谈起，而且这并不是什么新的观点，无论是《未来简史》还是亚尼斯的访谈，这个观点从政治、商业到科学研究上都有无数的实践，只要你是个唯物主义者都不会否认上述事实。不得不承认的现实是，当代的观点，诸如女权、消费主义远比前辈更能操控人的弱点，更懂得无为而治。
我的观点：修仙
上面的只是顺带谈一谈。这个人和他的其它视频给了我很大的启发。当然，并不是观点上的启发，而是让我发现，我的关注点和很多人是不同的。我发现我从来没有关心过鉴证，我既不支持左派，也不支持右派，我关心政治话题，仅仅是因为自身的利益，我不在意这些人的任何观点。因为我刚认识到，我一直以来关心的都是“人的极限和人的衍生物的极限”。可能有的读者理解不了我在说什么，可以简单理解成修仙。
为什么之前我一直反对没有人的文明毫无意义这种想法呢？并不是这个说法有大的问题，而是其路线非常迂腐。你可以不喜欢机械飞升，不喜欢基因工程，你就想保持人类的纯粹性，认为人就是自由的，我都可以理解，但是你也要接受，这种路线最终的结果大概率是被机关枪当成原始人打（当然欧美的技术路线成功的可能性更是微乎其微）。在这时代的洪流中，在这新冠纪元里，我们只能不断地向前，类似“人是自由的”这种理念，大概率被扫入垃圾堆，不管你喜不喜欢，只要你是唯物的，就要认清现实，现实是不会倒退的，历史也不会。唯二的例外是，你在保持人类的纯粹性的同时，搞出了超越的技术路线，否则就不要有看不起AGI和基因工程的想法。另一个例外是你本来就不想活了。
总结
我在回顾我的观点时发现，刘慈欣对我的影响很深。我希望大家是真的做一个唯物主义者，而不是以为自己是个唯物主义者，然后净干自欺欺人的事情。你要知道，人类社会远比自然残酷，不是说能够吃饱饭就没有生存问题了，尤其是现在，人类拥有核弹、病毒等等先进技术，生存其实远比过去艰难，各种威胁也远比过去更加隐蔽。
你串起来看一下这些事情，神秘学、启蒙的衰落、人毁灭世界的力量，就会觉得新冠纪元很有意思。可惜《启蒙辩证法》写得太生涩，我看不懂。
最后，郑重申明：
- 我不同意索多玛嬉皮的任何政治观点，他的结社行为我是坚决反对的，我虽然宣传了他的部分观点，但我本人坚决与他划清界限。
- 本文仅讨论科学问题，因为习近平总书记指出“马克思主义是科学的理论”，因此，本文没有讨论任何政治问题，相应的，也不会造成任何政治影响。