天不满西北，地不满东南描述了10000年的历史
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很小的时候我就特别喜欢看记录频道，特别是关于宇宙的纪录片。冥冥之中总感觉古人想告诉我们什么，我读了一些先秦的古籍，收获很有限。最近两年很幸运，找到很多视频，解答了困扰在心中多年的困惑。这篇文章带大家看看四个视频/文章，最终你会发现，中国的产生、历史、哲学、天文是一体的。只要天空还在，华夏的人无论在哪，都能找到自己的历史。
洛阳的青龙
第一个视频是杨官朋真中的夏朝的起源。洛阳夏里头遗址的绿松石龙代表天空的苍龙星象：角宿、亢宿、氐宿、房宿、尾宿和箕宿。绿松石龙发掘时龙头朝向西北，与星象一致。墓主人的遗体乘怀抱状，与夏的金文，一个人怀抱着龙一模一样。此外，绿松石龙包含一个赤色的铃铛，代表大火星。龙的尾部，尾宿刚好在银河，刚好对应周易的九四，或跃在渊之相。相应的，潜龙勿用，对应苍老在地平线以下。
女娲补天
但是古人为什么要选一个朝着西北的星象作为图腾呢？我们知道，北辰居其所而众星共之。一个自然的想法，如果这个星象与北天极无关，就应该沿着赤纬，东西方向排布。
第二个视频是把时间追溯至上古，女娲补天的故事发生在14000年前。在公元前12000年（误差2000年左右），刚好苍龙、玄武、白虎和朱雀大致在同一赤纬上。更重要的是，此时的银河是竖着的，就像天柱（不周山）一样。但是一万年以后，由于地球岁差的影响（地球的自转轴缓慢旋转，两万六千年旋转一周，旋转的角度对应黄道/南北回归线的角度，70多年移动一度，也就是说北极星会变），不周山折了，天倾西北地不满东南，古人观察到很多星星落到东南再也不出现，可能就有归墟的传说。而原来的星星也不再东西朝向，变成西北朝向了。
女娲补天、夸父逐日这些传说也可能与历法的重新制定有关，因为农业社会最重要的就是历法，需要根据二十四节气确定播种时机。
论语
第三个视频谈的是孔子的不言之教。视频中讲解了很多之前无法解释，但是如果采用星象就可以完美解释的句子。
一个比较重要的解读是视频30分40秒，正字的甲骨文是头顶一个口，底下一个止，口的意思是北天极（紫微垣），正的意思是脚趾的方向对准北天极。《论语》原文也有非常精准的解释：
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
只要手足对准北天极，那人自然就正了。
还有一些其它的解字也很精彩：
- 向字，是朝着北天极的窗户；
- 定字，建筑时与北天极的定位有关；
- 中字，旋转的北天极，以及与射有关。
- 天字，天上是北天极，地下是人。
尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”
第一个执中之人为尧。而孔子：
大哉孔子！博学而无所成名。
执中之道
什么是中之道呢？请看这篇文章：我们为什么叫中国？《山海经》和《尚书》揭秘最早的"中国"。
《尚书·大禹谟》：帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”
它的结论是：“允执其中”有两个前提条件。第一，掌握天文历法，天之历数在尔躬；第二，能够应对危机，治理洪水，避免四海困穷，天禄永终。进一步总结，第一条代表文明高度，拥有最先进的生产力，能够持续发展；第二条代表战斗精神，不屈不挠，能够战胜一切困难。中华文明在诞生之初就定下了最严格的标准，拥有最顽强的生命力，这是中国能够延续至今的根本原因。
这篇文章解了德字：
- “彳”即双人旁，再加上一只眼睛，眼睛上有根木棍。眼睛加上木棍，表示利用圭表观察天象。表示把中心地区即“中国”的天文历法传向四方。 而道字，我在很久以前解释过，是星星的轨道。那道德经的意思就很明显了，跟天文观测、历法有关。
观天之道，执天之行，尽矣
那我的理解呢？很遗憾，我还没看过尚书。所以我只好掏出《三坟》，以下是伏羲的记录：
昔在天皇，居于君位，咨于相，咨于将，咨于民，垂皇策辞。皇曰：惟我生无道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇归世，未降河图，生民结绳，而无不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老极。时生人众多，群群虫聚，欲相吞害。惟天至仁，于草生月，天雨降河，龙马负图，神开我心，子其未生，我画八卦，自上而下咸安。其居后二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飞龙之位，主我图文，代我咨于四方上下，无或私。襄曰：咸若咨众之辞，君无念哉。后一易草木，皇曰：命子英居我潜龙之位，主我阴阳甲历，咨于四方上下，无或差。英曰：依其法亦顺，君无念哉。皇曰：无为。后二十二易草木，昊英氏进历于君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，木王于夘，乃于众于传教台，告民示始甲寅。易二月，天皇升传教台，乃集生民后女娲子，无怀俌民之。右上相共工，下相皇桓。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右。栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居东，阴康氏居下。九州之牧，各统其人群，居于外。皇曰：咨子上相共工，我惟老极无为，子惟扶我正道，咨告于民，俾知甲历，日月岁时自兹始，无或不记，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，无有劳，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老极无为，子惟扶我正道，抚爱下民，同力咨告于民，俾知甲历，日月岁时自兹始，无或不记，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，无有劳，君其念哉。皇曰：栗陆子居我水龙之位，主养草木，开道泉源，无或失时，子其勿怠。陆曰：竭力于民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，视民之未居者喻之，借力同构其居，无或寒冻。庭曰：顺民之辞。皇曰：阴康子居水土，俾民居处无或漂流，勤于道，达于下。康曰：顺君之辞。皇曰：浑沌子居我降龙之位，惟主于民。皇曰：昆连子主我刀斧，无俾野兽义虎之类伤残生民，无俾同类大力之徒区遂微弱，子其伏之。连曰：专主兵事，君无念哉。皇曰：四方之君，咸顺我辞，则世无害惟爱于民，则位不危。皇曰：子无怀安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。
看不懂可以AI翻译，就看最后一句”皇曰：四方之君，咸顺我辞，则世无害惟爱于民，则位不危。皇曰：子无怀安，惟安于民，民安子安，民危子危，子其念哉。“
四方镇守的君，都要听我的话，不要整人民，你们的位置就不危险。又说：你们自己不要过得很安逸，只要人民过得安逸，人民安逸你们就安全，人民危险你们就危险，你们要记在心上。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?
补：文，夸父的来历
6月10日，补充一个视频：一个甲骨“文”考证夸父就是“昆仑文明始祖”-人类首次回归年的测定者？，跟之前的观点有出入。
首先说一下文和夸父的来历，文的甲骨文形容了圭表测量影子的范围，它的含义是一个杆子，对应一天的影子范围（对应文的上半部分），而下面的叉在甲骨文中有两个叉，意思是一天中影子最短的位置（正午）和一年中影子最短的位置范围。通过这个影子最大最小值（冬至和夏至）就能够确定一年的范围。而夸父的夸字是专门为夸父造的字，形容的是一个人拿着圭表在测量。测量的地点在昆仑山，因为昆字就是形容太阳在圭表的影子在两年时间的变化范围，侖字是天文台+书册的字形。按照这个观点，与杨官朋的昆仑山应该就在洛阳，观点一致。而夸父逐日的意思，大概是夸父在不同地点测影子，需要来回奔波。
作者在夏字的解释与杨官朋不同，在视频中，他解释夏的意思是人养蝉能够穿衣，华解释为丰收季节在天文台祭祀。此外，作者对’正‘底部’止‘的解释不同，认为是根据圭表刻度决定农时的含义，上方的口应该是日的意思。我个人感觉他的解释更加合理。